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无不从积久成性中来，无天生的弥勒，也没有 自然的释迦。性，不过是缘起法中由于久久积习，渐成为强有力的作用，而有非 此不可之势。常人不知缘起，偏执自性有，所以将积渐成性为本性，或习性以外 另立本性。性虽有...依对象、光线、空间、意识等缘 [P153] ，方成其见事，不能定说见为眼之自性，与众缘无关。如眼定以见为性，闭目时 何以无所见？这岂不又应以不见为性吗？因此，可知见非眼之自性，非独存的自 性。但中观者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html
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辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。’ 弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若...相好清净。五体投地。如银山崩。成金花聚宝间侧。金花金台七宝为果。于台阁中有妙音声。而说偈言： 我见牟尼尊 面貌常清净 百福相奇特 世间无伦匹 烦恼垢永尽 智慧悉成满 一向常归命 身心无疲倦 ...
演慈法师
|佛学论文|因明|五明|
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则又远逊藏译之造句自然能尽原意也。故欲通文字之障得论本意，舍对勘藏本殆末由已。 此论梵本似无品次，观魏译可知。后陈隋唐章节区分，颇有增损，殆皆译人以意为之。藏本亦由译者酌为三分，自论初至所知依说讫为第一分，说所知相为第二分，其余为第三分。初二分篇幅相当，末分则倍之也。此中虽有大分，然无品名。 今出初分，仿直译之例，凡可以存原文面目处皆存之。如用字，则求其前后一律。如句读章段，则求与原文区画相当。至与...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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原意也 。故欲通文 240页 字之障得论本意，舍对勘藏本殆末由已。 此论梵本似无品次，观魏译可知。后陈隋唐章节区分， 颇有增损，殆皆译人以意为之。藏本亦由译者酌为三分，自 论初至所知依说讫为第一分，说所知相为第二分，其余为第 三分。初二分篇幅相当，末分则倍之也。此中虽有大分，然 无品名。 今出初分，仿直译之例，凡可以存原文面目处皆存之。 如用字，则求其前后一律。如句读章段，则求...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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。即由眼等根为有力的增上，才能生眼识等的了别作用。此五根又各有二，一胜义根。以清净四大为性，其体净妙，如珠宝光，为无见有对的清净色。二扶尘根，即胜义五根所依托处，本身无超胜对象的功能，但有扶持助成胜义...有情名不可意声；三、有执受大种为因非有情名可意声；四、有执受大种为因非有情名不可意声；五、无执受大种为因有情名可意声；六、无执受大种为因有情名不可意声；七、无执受大种为因非有情名可意声；八、无执受大种...
照贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html
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。虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。 世尊在昔第二时中惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。 世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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烦恼障净智所行真实是什么呢？《真实义品》云： “云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻独觉，若无漏智、若能无漏智、若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，於当来世无...智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何？谓诸菩萨诸佛世尊入法无我入已善净，於一切法离言自性假说自性平等平等无分别所行境界。如是境界为最第一，真如无上，所知边际。齐此一切思择皆悉退还，不能越过...
香象
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与其他有为法一样处于生灭变化之中。所以《成唯识论》将第八识定性为非常非断，论云：“阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无...依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转...
慧仁法师
|佛学论文|因明|五明|
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化弟子得入人我空。 由别说者，由说唯识教，得入法我空。云何得入法空？一切法唯识，生似色尘等，无有一法色等为相，若知如此得入法空。[13] 在《阿含》等教典中，佛说十二入时，将世间物质与精神现象分析为构成它们的要素，是方便说法，以阐明并无主体“我”的存在，以破除世人对人我的执著，证入人我空。但此教法并非究竟，于是佛又演说唯识的道理，破除众生对法的执著，证入法我空。上文所引《唯识论》以十二入为例，...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
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贞观元年，始有是事，若在贞观三年，则无 霜灾害稼，与饥民逐丰可为杂行矣。此玄奘出发西行，以在 贞观元年之说为近实，而非为贞观三年者三。 又玄奘西行，以得高昌王函介，曾于碎叶城（即今俄属 托克...为无 可易者。 至玄奘受具足戒之年，行状谓其乃以武德五年（公元六 二二年）于成都受具，「坐夏学律」，时年二十一岁。慈恩 传亦谓其以武德五年于成都受具戒，「坐夏学律」，惟时年 为二十岁。...
罗香林
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